**عيد الفصح - نظرة لغوية تاريخية ميثولوجية ***

* أمجد سيجري 

عيد الفصح :

كلمة الفصح وهي من الجذر الأرامي پسخا أو فسخا او فشخا لان الباء P والفاء متبادلين والسين والشين كذلك פסחא (Paskha ) وهي تعني العبور ولا نزال حتى اليوم نستخدم هذه الكلمة بالعامية السورية فشخ او فسخ بمعنى " خطوة كبيرة تقارب القفز " مثل " فشخ من فوق الجورة " انتقلت من الأرامية لبقية لغات العالم فنجد :

- في العبريةפֶּסַח ( Pesach) پسخ ، پسخة
- في اليونانية Πάσχα بسخا ومنها للاتينية الأم فنجد :
- في اللاتينية Pascha
- الإسبانية Pascua
- الإيطالية Pasqua
- الفرنسية Pâques
باستثناء اللغة الإنكليزية نجد :
- الإنكليزية الحديثة Easter ايستر
- الألمانية Ostern اوستر .

من المميز في اللغة الإنجليزية الحديثة والألمانية نطق الكلمة والشكل العام لكلمة الفصح اي "ايستر" ، " اوستر" المخالف للاتينية .
- اغلب الاراء أن اسم عيد الفصح باللغة الإنكليزية القديمة والالمانية أخذ اسمه من Eostre أو Ostara وهي ألهة جرمانية ضمن الثقافة الشعبية الجرمانية والساكسونية كانت الهةً لضوء الفجر المشع والتي كان قدومها يجلب معه الفرح والبركة للمجتمع وفي الثقافة الشعبية الألمانية يطلقون لفظ ostermonat على شهر نيسان وتم ربطها بالربيع لذلك يعتبر العالم الالماني (جاكوب غريم Jacob Grimm 1835) إن فكرة القيامة كانت جزءًا لا يتجزأ من الاحتفال بالآلهة أوستارا: "Ostara ، Eástre فالربيع هو نوع من القيامة بعد الموت الشتوي ، يحمل معه الأرض إلى الحياة .

لكن الراهب الأسكتلندي ألكسندر هيسلوب Alexander Hislop 1853 كان له راي اخر والذي سبق أن تعرفنا عليه في" كتاب البابليان The Two Babylons" في مقالة سميراميس فيرى، ان كلمة الفصح الإنكليزية Easter هي من Eesh-tar عشتار ، إيشتار"
لكن فكرة الاسم هذه ليست مدعوة من قبل علماء اللغويات لكن اذا كان الاسم غير مدعوم لكن الفكرة العامة للفصح المتمثلة بالخلاص والقيامة مدعومة وبقوة من الاديان السورية القديمة التي تحتفل بالربيع وهذه الإحتفالات بقيت متأصلة في تراث المجتمع السوري حتى اليوم كما في احتفال الرابع الذي يتم احتفالاً بعودة الربيع والخضرة في دورة جديد للمجتمع الزراعي السوري .

اخذ اليهود فكرة الإحتفال بالربيع بعيد الفصح من عيد الربيع السوري اكيتو وجعلوه إحتفالاً بالخلاص العبري عند الخروج من مصر عبر " الفشخ" اي العبور حسب الرواية التوراتية وتابعت المسيحية هذا الإحتفال بجعله يوم القيامة اي خلاص البشرية على يد المخلص والذي يضحي بنفسه كحمل للرب فداء للبشر ثم يقوم من بين الاموات.
وكما يعلم من يتابعني فقد اوضحت هذه الخاصية المتعلقة بالخلاص والقيامة في الميثولوجية السورية في عدد من مقالاتي فالفصح هو في الأصل الاحتفال بعشتار او عشتروت وحبيبها تموز و تموز : عبارة الإله الراعي المسؤول عن النمو والنبات الذي يقوم من بين الأموات ليحمل الخضرة والخلاص معه للمجتمع الزراعي .
اما عشتار : فقدد كانت الهة الخصوبة والجنس والحب و الحرب والأم احياناً وقد كانت ترتبط بالزواج المقدس والذي يحمل معه الخصوبة للنساء و الأرض وكما نعرف كان كل عام في احتفالات الإكيتو تعاد مسرحية الزواج المقدس بين عشتار وتموز ويجسدها الملك وأكبر كاهنة من كاهنات معبد عشتار.

الفصح المسيحي :
في العهد الجديد الكتاب المقدس المسيحي عاد يسوع إلى القدس بعد أربعين يوماً أمضاها في البرية قُبيل عيد الفصح وهو سبب الصوم الكبير الذي يقوم به المسيحيون قبل الفصح ومدته 40 يوماً .
ووفقاً للعهد الجديد (يوحنا 19) قُتل يسوع في اليوم الذي سبق الليلة الأولى من عيد الفصح اليهودي في نفس الوقت الذي تم فيه ذبح خروف الفصح كتقليد يهودي في عيد الفصح لهذا يعتبر يسوع حمل الله .

- كان المسيحييون الاوائل يحتفلون بعيد الفصح بالتزامن مع الفصح اليهودي حتى عقد مجمع نيقية 325 م الذي أقر ﺃﻥ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﺼﺢ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻲ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ بالتالي بعتمد على معياريين شمسي 21 آذار و قمري يوم 14 من الشهر القمري ونحن نعلم ان السنة القمرية أقل من السنة الشمسية ب 11 يوم لذلك يختلف حسابه كل عام :
- الفصح الشرقي اليولياني يقع بالفترة الممتدة بين ( 4نيسان و 8 أيار )
- الفصح الغربي الغريغوري يقع بالفترة الممتدة بين (22 أذار - 25 نيسان )

- من الرموز الشائعة لعيد الفصح المسيحي هي البيضة والارنب وكما نرى ان هذه الرموز ليس لها علاقة بالقيامة لكن هي رموز لها دلالات جنسية تتعلق بالخصوبة فالبيضة هي بذرة للحياة والارنب رمز مشهور في للتكاثر والقوة الجنسية.
لمحة تاريخية :
بعد أن قرر الإمبراطور الروماني قسطنطين الأول إضفاء الطابع المسيحي على الإمبراطورية الرومانية في مجمع نيقية سنة 325 م تم تبني عيد الربيع السوري ودمج مدلوله الفلسفي في الديانة المسيحية المتعلقة بقيامة يسوع والخلاص ونحن نعلم انه فيما سبق قد قام الإمبراطور السوري إيل جبل خلال حكمه لروما نقل عبادة إله الشمس السوري إيل جبل اليها ومعها نقل معه إحتفال الربيع " الأكيتو" الى روما وانتقلت معه معاني الخلاص والقيامة في هذا العيد.

بالإضافة لذلك قد قام بضم ضمن تقاليد الفصح الغربية الكثير من العناصر المختلفة من اديان المنطقة التي حكمتها الإمبراطورية الرومانية .

في الحقيقة كان الرومان القدماء في غاية الدهاء و الذكاء فقبل دخول الإمبراطورية الرومانية المسيحية كانوا يدمجون ضمن ديانتهم الآلهة والإلهات من كل الاديان التي تقع تحت حكمهم في البانثيون الخاص بهم لينالوا القبول السياسي تحت شماعة الدين من قبل المحكومين تحت سيطرتهم و عندما أصبحت الإمبراطورية الرومانية مسيحية استمرت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في فعل الشيء نفسه ، بطريقة حديثة نوعاً ما وذلك بتبني المناسبات العامة لبقية الأديان الوثنية بالإضافة لدمج صفات ألهة تلك الديانات في الخصائص العامة للإله المسيحي المتمثل بيسوع عبر أقنوم الإبن فلا نستغرب وجود صفات حورس ، اوزوريس ، تموز ، بعل ، ادونيس ، ميثرا ، ديونسيوس، ....الخ في يسوع.

*** حكاية أكيتو **** 

* أمجد سيجري 
- بالأكادية Akitu بالسومرية Akitum و هو رأس السنة السومرية / البابلية / الاشورية كان مهرجاناً للربيع يتم الإحفال به في الأول من نيسان من كل عام ويعتقد ان هذا العام يوافق الاكيتو رقم 6768 بدأً من اول احتفال اقيم بمناسبته رغم مخالفة البعض لهذا التاريخ ويترافق خلاله عدد من الطقوس و الإحتفالات الدينية كالزواج المقدس .
- كانت بداية الإحتفال به عند السومريين وأكيتو بالسومرية تعني موعد زراعة وحصد الشعير فكان موعد الإحتفال به موافقاً لزراعة الشعير في الربيع وكان هناك احتفال اخر في موعد حصاده اي في الخريف وعند انتقال العيد للبابلين اصبح احتفالاً لنصر مردوخ على تيامات و اشور من بعده حيث تحددت معالم الإحتفال وترسخت عاداته وتقاليده.

- كيف كان يتم هذا الإحتفال ؟

كان الإحتفال البابلي التقليدي يبدأ في 21 من آذار ( Adar ادار ) الى الاول من نيسان ( Nisannu نيسانو ) اي خلال 12 يوماً .
فكانت كل طبقات المجتمع تحتفل به ابتدأً من الملوك والكهنة وانتهاءً بالفلاحين العاديين.

- اليوم الأول الى اليوم الثالث :
كان الكاهن الاكبر ومعه بقية الكهنة يقرأون صلوات خاصة تسمى " سر Ésagila " في معبد مردوخ المسمى Ésagila ايساجيلا او ايساكيلا ويطلب من مردوخ الرحمة والمغفرة وحماية بابل المدينة المقدسة وكانت الناس تجيب لتلك الصلوات بالتضرع والخشوع الذي يحمل في طياته خوفاً من المجهول ومن تلك الصلوات التي كان يتلوها الكاهن :
- يا رب يامن ليس له نظير بغضبه . . . . . .
- يا رب يا من ليس له نظير بكرمه . . . . . .
- يا رب الأرض الخالق المخلص للآلهة العظيمة. - يا رب يامانح القوة من رؤيته . . . . . .
- يا رب الملوك ، نور الرجال ، ومحدد الاقدار.
- يا رب... بابل هي مقعدك ، وبورسيبا تاجك والسماء الواسعة جسدك ....
- من أذرعك يأخذون القوة .... ومن ظهرك تعطيهم نعمتك.
- اشفق على مدينتك بابل وولي وجهك للاسايكلا بيتك ومعبدك
- اعطي الحرية والامان لمن يسكن في بابل مدينتك .

في اليوم الثالث من الإحتفال وبعد قراءة الصلوات كما اليومين السابقين يقوم حرفيون بصناعة دميتين من الخشب والذهب والأحجار الكريمة ويلبسونها باللون الأحمر. و تم وضع هذه الدمى جانبا فسيتم استخدامها في اليوم السادس من الإحتفال.

- اليوم الرابع :
تعاد ذات الطقوس في الايام الثلاثة الماضية ابتداءً من قبل شروق الشمس و تتم بعدها قراءة ملحمة الخلق Enuma Elish و هي أقدم قصة تتعلق بميلاد الآلهة وخلق الكون والبشر تعرفنا عليها بمقالات سابقة ثم يشرح كيف توحدت كل الآلهة مع الإله مردوخ بعد فوزه على تيامات .

- في اليوم الخامس :
يدخل الملك البابلي إلى إيساجيلا برفقة الكهنة ، و يقتربون من المذبح حيث ينتحل كاهن الأيساجيلا شخص الإله مردوخ (Marduk) ثم يقترب من الملك ويبدأ في تجريده من مجوهراته وصولجانه وحتى تاجه ثم يصفعه الكهنة بقوة ليذرف الدموع كنوع من الخشوع لمردوخ .
يركع الملك في المذبح ثم يبدأ بالصلاة طلباً للمغفرة من مردوخ ويقول :
"انا لم أخطئ يا رب الكون ، ولم اتهاون في تقدير قوتك السماوية ابداً .
ثم يقول الكاهن الذي يجسد مردوخ :
"لا تخف من ما يقوله مردوخ ، فسوف يسمع صلاتك ، ويمد من قوتك ، ويزيد من عظمة عهدك"
بعد ذلك يقف الملك ويعيد له الكاهن مجوهراته وصولجانه وتاجه في رمز عن تجدد السلطة للملك كما هو الربيع تجدد للطبيعة والحياة .

بعدها يقيم الإله مردوخ (Marduk) في منزله الأرضي اي في معبد Esagila في بابل فكان الإعتقاد ان مردوخ (Marduk) وهو في مسكنه يدخل عليه ويفاجئه أعدائه من الآلهة الشريرة ثم يتم اسره من قبل تيامات وحش الفوضى.
ثم ينتظر مردوخ وصول ابنه الإله نابو الذي من شأنه أن ينقذه ويحرره ثم يستعيدة مجده.

-اليوم السادس:
سيتم حرق الدمى التي تم صناعتها في اليوم الثالث وستقام معركة وهمية كلها اضطراب وفوضى و هذا الاضطراب دلالة على ان الحياة في بابل بدون مردوخ ستكون في فوضى مستمرة.
عندها يصل الإله نابو في قوارب مع مساعديه من الآلهة الشجعان القادمة من نيبور ، أوروك ، كيش ، وإردو (مدن بابل القديمة). وتمثل الآلهة المرافقة للنابو تماثيل اقيمت على قوارب صنعت خصيصًا لهذه المناسبة.
هنا يبدأ الناس بأعداد كبيرة في المشي وراء ملكهم نحو إساجيلا حيث كان سجن مردوخ (Marduk) ، وهم يرددون :
"ها هو الأتي من بعيد ليعيد مجد والدنا المسجون".
- اليوم السابع :
يدخل نابو المعبد ليحرر والده مردوخ من سجنه فقد كانت الآلهة الشريرة قد أغلقت بوابة ضخمة عليت وحبسته خلفها .
يصل نابو (Nabu) يخترق تلك البوابة الضخمة و تجري معركة كبيرة تنتهي بنصر مردوخ وابنه ، يخرج نابو ويخرج مردوخ معه بالتالي يكون التحرير و إطلاق سراح مردوخ .

- اليوم في الثامن :
يتم جمع تماثيل الآلهة في قاعة القدر لدراسة مصير مردوخ يطالب الملك جميع الآلهة بتأييد وتكريم مردوخ وهناك تقرر جميع الألهة التوخد مع مردوخ واعطايه القوة المطلقة بالتالي تم تجديد القوة والولاء كنا هو الربيع يجدد الارض ايضاً .

- اليوم التاسع:
تسير مسيرة النصر إلى "بيت آكيتو" حيث يحتفل بنصر مردوخ في بداية الخلق على تيامات (Tiamat) (إلهة المياه السفلى). فقد كان موكب الانتصار هذا طريقة السكان في التعبير عن فرحتهم بتجديد مردوخ (فيما بعد الإله آشور) للسلطة وتدمير قوى الشر التي كانت تتحكم في بداية الحياة .

مع العلم أن بيت آكيتو كان يسمى في آشور و نينوى "بيت إكريبي" ويعني (بيت الصلاة) باللغة الآشورية القديمة وهو على بعد حوالي 200 متر خارج أسوار المدينة حيث كانت تلك المنطقة مليئة بالأشجار رائعة الجمال مزينة ومنمقة بعناية وذلك احتراماً للإله الذي يعتبر الشخص الذي يمنح الطبيعة الحياة والنضرة .

اليوم العاشر:
يبدأ الإله مردوخ بالاحتفال مع آلهة العالم العليا والعليا في "بيت أكيتو" حيث يتم ترتيب تماثيل الآلهة حول طاولة ضخمة كالمأدبة ثم يعود مردوخ إلى المدينة ليلا ليحتفل به بالزواج من الآلهة "عشتار" حيث تتحد الأرض والسماء وبالمقابل توحدت الآلهة فإن هذا الاتحاد مقدر على الأرض بين الملك و أعلى كاهنة في Esagila حيث كانوا يجلسون على العرش أمام السكان ويقرأون قصائد خاصة لهذه المناسبة. وهي ذاتها طقوس الزواج المقدس السومرية والتي راينها بزواج الكاهنة الشاعرة انخدوانا والملك شوسين ونتيجة لهذا الحب سيجلب الخصوبة للارض و لنساء المدينة بالتالي يحمل الحياة مع الربيع .

- اليوم الحادي عشر :
تعود الآلهة ومعهم ربهم مردوخ للقاء مرة أخرى في قاعة القدر ، حيث التقيا للمرة الأولى في اليوم الثامن وفي هذه المرة سيحددون مصير شعب مردوخ.
وفقاً للفلسفة الآشورية القديمة كان الخلق عموما يعتبر عهدا بين السماء والأرض بأن الإنسان يخدم الآلهة حتى موته بالتالي فإن سعادة الآلهة ليست كاملة إلا إذا كان البشر سعداء أيضا لهذا فإن مصير الإنسان أن يعطى السعادة بشرط أنه يخدم الآلهة.
لذلك يتفق مردوخ مع والآلهة على تجديد العهد مع بابل عن طريق منح المدينة دورة حياة أخرى من الفصول و بعد أن تقرر مصير البشرية ، يعود مردوخ إلى السماء.

- اليوم الثاني عشر اليوم الأخير من Akitu تعود الآلهة إلى معبد مردوخ وتكون بإعادة تعود التماثيل من بيت الأكيتو وتستأنف الحياة اليومية في بابل ونينوى وبقية المدن.
يبدأ الناس بحرث الارض والاستعداد لدورة فصلية أخرى.

اعتمد مهرجان الأكيتو في آشور القديمة أيضاً وذلك بعد تدمير بابل كما بنى الملك سنحاريب في عام 683 قبل الميلاد "بيت آكيتو" خارج أسوار آشور و تم بناء "بيت أكيتو" آخر خارج نينوى. وكان يتم الاحتفال بالمهرجان حتى الأول من نيسان والذي يقابل بداية التقويم الآشوري
و استمر مهرجان أكيتو طوال الفترة السلوقية وفي فترة الإمبراطورية الرومانية.

في بداية القرن الثالث ميلادي ظل الإحتفال في به حمص "إميسا" في سوريا تكريما لإله الشمس ايل جبال كما نقله الإمبراطور الروماني من اصل سوري Elagabalus (حكم 218-222) معه الى روما .

أكيتو بريخو ....... أكيتو مبارك....

*** مقدمة في الفلسفة الإسماعيلية ***** 

* أمجد سيجري 
الإسماعيلية : وهي حركة فكرية فلسفية تنتمي إلى تيار الإسلام الشيعي .
لكن تختلف عن التيار الإثنى عشري الشيعي في خلق وتطوير خطاب فلسفي لتوضيح المعتقدات والمبادئ القرآنية والإسلامية.
تأثرت الفلسفة الأسماعيلية بالمدرسة الأفلاطونية مما دفع البعض لتسميتها بالأفلاطونية المحدثة لكن كرأي شخصي صحيح أن الإسماعيلية تأثرت بالأفلاطونية الأ انها خلقت لنفسها كياناً فلسفياً خاصاً يميزها عن غيرها من المدارس حتى غدت مدرسة خاصة لها مفاهيمها وخصائصها ومميزاتها.

تعود بدايات الفلسفة الإسماعيلية المبكرة في تاريخها إلى القرن الثامن ميلادي وتكاملت وتبلورت وأخذت مكانها كمدرسة فلسفية مستقلة ابتداءً من الفترة الفاطمية.
إن جميع التدوينات الخاصة بفلاسفة هذه المدرسة كانت باللغة العربية باستثناء الشاعر والفيلسوف والداعي ناصر خسرو فقد كان يؤلف باللغة الفارسية.

يمكن اعتبار الفكر الإسماعيلي هو المحرك الرئسي والمؤثر الأساسي على التيارات الفلسفية الإسلامية المعروفة و مُنشئ اللاهوت والتصوف الإسلامي الذي تم انشاؤه من قبل الإسماعيلية كموطئ قدم ضمن المذهب السني من خلال اخراج هذا المذهب من سطوة المادة نحو السمو الروحي.

اعتمدت الفلسفة الإسماعيلية في تفسير كتابها المقدس " القرآن "على التأويل والتاويل ينطلق من المبدأ الأساسي المسمى المثل والممثول والذي يفترض وجود معنى باطن للنص الظاهر .

- ارتبط التأويل بالمدرسة الفلسفية الإسماعيلية ومفاهيمها بالتالي خلق هذا المذهب الفكري جسراً يربط بين الفلسفة والدين فالفلسفة حسب الفكر الإسماعيلي تسعى إلى توسيع معنى الدين و الوحي المتحدد بظاهر النص القرآني المرمز عبر الدخول إلى جذر واعماق النص عن طريق هذه الرموز لاسترداد واخراج ما هو داخلي أو مخفي وهو ما سموه بالباطن و في نهاية المطاف يشترك هذا الباطن مع الفكر المتمثل بالعقل والروح للعمل بطريقة متكاملة لإستخراج الحقائق الروحية المتجردة من عالم المادة والحواس .

في فهم الكون :
يوضع الكوسمولوجي ( علم الكون) الإسماعيلي ضمن الإطار الأفلاطوني العام لكن مع خلق توليفة بين هذه المدرسة والقرآن يمكن اختصار الكوسمولوجي الإسماعيلي بالقول أن عملية الخلق تجري على عدة مستويات فكلمة " كن " منبعها الله الذي هو ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺴﻴﻂ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻻ ﻛﺜﺮﺓَ ﻓﻴﻪ ... ﻻ ﺧﺎﺭﺟﺎً ﻭﻻ ﻋﻘﻼً ﻭﻻ ﻭﻫﻤﺎً متعالي عن كل الصفات يعجز العقل عن ادراك كليته واللسان عن اطلاق اسمائه تمثل هذه الكلمة البداية للمستوى الاول وهو العقل الاول او العقل الكلي وصفته المبدع والذي يبدع النفس الكلية والتي تسمى ﺑﺎﻟﻤﻨﺒﻌﺚ ﺍﻻَﻭّﻝ
وﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ جاء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻜﻠﻲ . ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ تدنو ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺗﻨﺘﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﻬﺎ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﺃﻧﻔﺲ ﺟﺰﺋﻴﺔ .
ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻔﺲ الجزئية ﻻ تستطيع ﺃﻥ ترتقي ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺪﻭﻥ مساعدته ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﻩ .
لهذا ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ و يساعد تلك ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ و ﻳﺤﻞ بها ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ لكن ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺃﻭ يعتريه ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﺃﺻﺒﺢ هذا ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﺤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺣﻠﻮﻻ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺎ ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ .
ﻭﻫو ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺳﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻟﻴﺆﺩﻭﺍ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺇﺫ ﺗﺤﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻧﻔﺲ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎ ﻋﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ .

اذاً فإن حقبة الأنبياء بالنسبة لهذه الفلسفة تعكس النموذج الكوزمولوجي ، الذي يتكشف لاستعادة التوازن والانسجام المتأصل في نمط الخلق الإلهي فالأنبياء ، وبعدهم خلفائهم أي الأئمة لهم هدفهم من وجودهم وهو تأسيس مجتمع عادل فوظيفة النبي الناطق هي الشروع في اعلان بدء دورة المجتمع البشري والمسمى الدور وذلك عبر نطقه برسالة كعيسى ومحمد وموسى و الإمام يكمل مابدأه الناطق في تدريس وشرح ما جاء به النبي الناطق للحفاظ على هذا النظام على المستوى الاجتماعي والفردي.

- اعتُبر الفكر الإسماعيلي هرطقة و تم اختلاق الأساطير والحكايا عنهم و عن تعاليمهم نتيجة للتعصب وتغيب العقل ونبذ الفلسفة التي تعتبر حراماً من قبل الحركات الدينية المتعصبة الرجعية المغيبة للعقل المنطق والتي تقود المجتمع للعودة للسلف الصالح الذي لاندري ان كان صالحاً الا مما قد نقل الينا فكلما حاول هذا الدين الخروج من سطوة النص وماديته بخطوة للإمام يأتي الظلاميون ويرجعوه عشرات الخطوات للخلف .

نختم بكلام جميل لناصر خسرو أشهر الدعاة الإسماعيليين :

ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺘﻢ. . . . . . . . ؟

نمت ﻧﺒﺘﺔ ﻳﻘﻄﻴﻦ ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮﺓ ﺑﺎﺳﻘﺔ ...

وﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎً ﻓﻘﻂ نمت تلك اليقطينة ﻭﺃﻋﻄﺖ ﺛﻤﺮﺍً.....
ﻗﺎﻟﺖ ﺳﺎﺋﻠﺔ. . . " ﺃﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻛﻢ ﻋﻤﺮﻙ " ؟

ﺭﺩﺕ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ : " ﺭﺑﻤﺎ مئتا سنة ... ﺑﻞ من المؤكد عمري ﺃﻛﺜﺮ .....

ﺿﺤﻜﺖ ﻧﺒﺘﺔ ﺍﻟﻴﻘﻄﻴﻦ ﻭﻗﺎﻟﺖ : " ﺍﻧﻈﺮﻱ ﻛﻴﻒ ﻓﻌﻠﺖ ﻭﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎً ﻓﻘﻂً ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ بمئتي سنة ﻓﻠﻢ ﺃﻧﺖ ﺑﻄﻴﺌﺔ ﻫﻜﺬﺍ ؟ "

ﺟﺎﻭﺑﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ : " ﺃﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻘﻄﻴﻨﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ إن ﻫﺬﺍ اﻟﻴﻮﻡ ﻳﻮﻡ ليس يوم الحساب ﺑﻴﻨﻨﺎ ".

" ﻓﻐﺪﺍً، ﺣﻴﻦ ﺗﻌﻮﻱ ﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﺨﺮﻳﻒ وتهب ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻋﻠﻲَّ، ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ سنعرف ﻣﻦ سيصمد أكثر.

*** حلب الشهباء Etymology**** 

* أمجد سيجري 
- بالعربية : حلب 
- بالإيطالية : Aleppo
- بالإنكليزية : Aleppo
- بالفرنسية : Alep
- باليونانية : Χαλέπι

اقدم مدينة مأهولة في العالم عن 12200 سنة حسب قائمة اليونسكو لأقدم 10 مدن مأهولة في العالم لن نغوص في العراقة الأثار والفترات التاريخية التي مرت فيها هذه المدينة سنكتفي اليوم كما مقالنا السابق عن دمشق بتأصيل الأسم.

- تاصيل الأسم Etymology :

- في سنة 2400 ق. م حتى، منتصف القرن 23 ق. م كانت حاضرة مملكة أرمان او ارماني او أرمي Armi بالتالي اقدم اسم عرفت به المدينة كان نسبة للدولة التي كانت حاضرتها وهو " أرمان Arman " وهي مملكة كانت مناظرة لمملكة ايبلا ومنافسة لها.

- منتصف القرن 23 ق. م حتى منصف القرن 22 ق. م كانت في ظل الإمبراطورية الأكادية ظلت محافظة على الاسم الذي عرفت " أرمان " فقد عثر على هذا الاسم في ألواح مملكة ايبلا في ظل الملك يرموش بن سرجون الأكادي .

- من القرن 18 ق. م حتى عام 1595 ق. م كانت تحت نفوذ المملكة يمحاض الأمورية وكانت حاضرة لها وكانت تعرف بالأسم " حلبو " وتعني بالأمورية كما اقترح البعض الحديد أو النحاس وقد عثر على هذه التسمية التي عرفت بها في الواح مملكة ماري وفي بعض النصوص الأشورية كانت تعرف بالأسم " خلابا " .

- من عام 1450 وحتى 1350 ق. م كانت تحت حكم المملكة المصرية وقد عرفت باسماء عدة في التدوينات المصرية " خرب " بالإضافة للإسم
" ﺧﻠﺒﻮ " الذي ذكر ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻦ ﺭﻣﺴﻴﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
وفي نص أخر يذكر تفاصيل معركة قادش ويذكر ملك " حلبو " الذي تدخل لصالح الملك الحيثي.

- في القرن الرابع قبل الميلاد كانت تحت حكم الإمبراطورية المقدونية وبعد إنقسام الإمبراطورية المقدونية عام 312 ق. م ظلت تحت النفوذ السلوقي نسبة لأحد قادة الإسكندر سلوقس للأول حتى عام 88 ق. م وكانت تعرف بالإسم ‏" بيروا Bereoa Βέροια " نسبة لإسم مسقط رأس فيليبوس الثاني والد الإسكندر المقدوني وبقيت تعرف بهذا الأسم طيلة العصور الإغريقية و الرومانية والبيزنطية.

- لكن على ما يبدو بقي الإسم السامي " حلبو ، خلبو، خالبيون، خلبا والحاء والخاء متبادلين " بقي متأصلاً في المنطقة ولغاتها كالارامية وابنتها السريانية التي كانت تدعوها " حلبا " التي كانت لغة التداول اليومي لسكان سورية فلم يستطع الإسم السلوقي " بيروا Bereoa " رغم المدة الطويلة للتداول به ان يحل مكانه على لسان سكان المنطقة.

وعند بداية حكم العرب بقيام الدولة الإسلامية سنة 637 م تم تعريب الإسم السرياني " حلبا " الى " حلب " والذي يعني الأبيض وذلك نسبةً ﺍﻟﻰ ﺑﻴﺎﺽ ﺣﺠﺎﺭﺗﻬﺎ وتربتها الكلسية وهو مثل كلمة حليب من لونه الأبيض وادخلوا كلمة الشهباء كصفة تأكيد للإسم والتي يعني الأبيض الذي يتخلله سواد كالشهب وعندها بدأ استخدام الإسم العربي حتى اليوم بحلب الشهباء.

- بالنسبة للغات الاوروبية aleppo كما هو واضح هو تحريف اللإسم حلب او حليبو فيعتقد انها انتقلت للغات الاوروبة في فترة الحروب الصليبة عن طريق اللغة الإيطالية اما للفرنسية انتقل باللفظ Alep فقط فحل هذا الإسم محل الأسم الذي عرفت به عندهم في الفترات السابقة اي الاسم السلوقي "بيروا Bereoa" .

- عندما يغيب العلم و يتغلغل الجهل في المجتمع تجد الخرافة طريقها الى عقول الناس فيصبح التصديق بها امراً واقعاً بدون ادنى درجات المحاكمة العقلية هذا ما ناله اسم المدينة فيروى حكاية من الحكايا الشعبية و التي يمكن وصفها بالخرافية و التي تقول ان النبي ابراهيم خيم خلال مروره بحلب في مرتفع الحصن مكان القلعة اليوم
الذي كان ﻳﻤﻠﻚ ﺑﻘﺮﺓ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺸﻬﺒﺎﺀ ﻟﺸﺪّﺓ ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﻠﺐ ﻫﺬﻩ البقرة ويقدم الحليب للناس وكان الناس يقولون :
" حلب الشهباء !!!!!!!!!! "

*** حرف الجيم Gāmal *****

* أمجد سيجري
--------------------------------

- في الفينيقية Gīml گِمل
- في الأرامية Gāmal گمال يقارب العبرية في الشكل ג لان الحروف العبرية بالأساس هي حروف ارامية.
- في العربية جيم ج.
- في الإغريقية Gamma Γ گمّا ومنها انتقل لأبجدية الإتروسكان Etruscan ومنه للاتينية القديمة C ومنه لبقية اللغات الأوروبية فهو ذاته الحرف C و الحرف G.

- الأسم والرمز الفينيقي :

كما هو واضح من الأسم Gīml گِمل او جمل تعني الجَمل احد الحيوانات الداجنة.
والرمز الفينيقي بشكل حربة للأعلى السن بإتجاه اليسار دلالة على رقبة الجمل الطويلة ورأسه وبعضهم قال على سنم الجمل لكن الرقبة والرأس هو الإحتمال الأقوى كما في للصورة.

* محاولة لفهم استخدام كلمة الجمل كدلالة للصوت ج، گ :

- تم ترويض الجمال في المنطقة في بادئ الأمر للإستفادة من لحومها وحليبها لكن بعد ترويضها بوقت قريب تم استخدامها في التنقل هذا الإستخدام اعتبر انجازاً بحد ذاته فهو يقارب استخدام القطار البخاري في القرن التاسع عشر حيث سهل استخدام الجمال في التنقل ربط المناطق الساحلية بالمناطق الداخلية عبر الصحراء وبالعكس .
بالتالي ادى الى استثمار ناجح جلب معه الإزدهار الإقتصادي والإجتماعي للمنطقة عامة والمجتمع الكنعاني - الفينيقي خاصة فكانت السفن للتجارة البحرية والجمال للتجارة الداخلية عبر الصحراء لذلك كان للجمل مكانة خاصة في تلك المجتمعات.

لكن هل للجمل مدلول ديني؟

-أُعتِبر الجمل مثالاً قوياً وأصيلاً من الطبيعة يمثل عملية الربط الجغرافي بين المناطق المختلفة متحملاً كل الظروف والمناخات المختلفة ومتأقلماً معها هذه الوظيفة التي تمتع بها أكسبته رمزية روحية فاصبح في الأديان رمزاً لملاك الموت الذي ينقل الأرواح من الحياة المادية الى الحياة الأبدية المثالية .

كما يعتقد البعض ان "الجَمَل " مشتق من الجذر السامي جِمُل gemul والتي تعني "الحساب" بالتالي يصبح الجمل اداة الحساب و صلة الوصل بين العالم المادي والعالم الروحي بما فيه من ثواب أو عقاب .

ومن المثير وجود ما يدل على هذا الكلام عبر استعارة أدبية موجودة في الكتب المقدسة تدل على الثواب والعقاب والجمل بطل هذه الإستعارة ففي الإنجيل نقرأ :

-إِنَّ مُرُورَ جَمَلٍ مِنْ ثَقْبِ إِبْرَةٍ أَيْسَرُ مِنْ أَنْ يَدْخُلَ غَنِيٌّ إِلَى مَلَكُوتِ اللَّهِ. (متى 19: 24)

كذلك الأمر نجد هذا الإرتباط للجمل في ما يقارب الأية الإنجيلية السابقة في القرآن فنقرأ :

- ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﺬَّﺑُﻮﺍ ﺑِﺂَﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻭَﺍﺳْﺘَﻜْﺒَﺮُﻭﺍ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻟَﺎ ﺗُﻔَﺘَّﺢُ ﻟَﻬُﻢْ ﺃَﺑْﻮَﺍﺏُ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻮﻥَ ﺍﻟﺠَﻨَّﺔَ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﻠِﺞَ ﺍﻟﺠَﻤَﻞُ ﻓِﻲ ﺳَﻢِّ ﺍﻟﺨِﻴَﺎﻁِ ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧَﺠْﺰِﻱ ﺍﻟﻤُﺠْﺮِﻣِﻴﻦَ ...
‏( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ 40 ‏)

* دمشق الشام - Etymology ***

* أمجد سيجري 
---------------------------------

اقدم عاصمة مأهولة على وجه الارض حسب تقرير ﻣﻨﻈّﻤﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘّﺤﺪﺓ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‏( ﺍﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ) حيث ارجعتها لسنة 9200 سنة قبل الميلاد في مقالي اليوم لن اشرح عن عراقتها وتاريخها فبرأي لايمكن أن نختصر تاريخها بمقالة صغيرة بحجم منشور فيسبوك لذلك ساكتفي اليوم بشرح الأسم وتأصيل "Etymology " هذا الأسم عبر التاريخ حسب المدونات التاريخية التي بين أييدينا .

تأصيل Etymology:

- اقدم ذكر للمدينة كان ضمن ألواح مدينة ايبلا الأثرية العائدة لعام 2000 ق.م بالأسم داماسكي .
- ظهر الاسم في قائمة جغرافية عائدة للملك المصري تحتمس الثالث Thutmose III والتي تعود للقرن الخامس عشر قبل الميلاد بالأسم تيمشق او تيمسق " T-m-ś-q" .

- في رسائل تل العمارنة وجد اسم المدينة في عدد من التهجئات باللغة الأكادية دِماسقا Dimasqa و دِمَسقا Dimàsqa و دِمَسقي Dimàsqìِ و احياناً استخدموا الأسم ﺇﻳﻤﻴﺮﻱ شو Imerišú للتعبير عنها.

- حافظ الاسم في الأرامية على الشكل الأكادي العام ديماشقو Dimašqu لكن نلاحظ احياناً اقتران الأسم بالحرف (راء او ريش الارامي ) ويعتقد ان هذه الإضافة يمكن تابعة للجذر دار dar المتعلقة بالكلمة دار اي المسكن او البيت ورود كلمة دمشق في مخطوطات قمران باللفظ الارامي Darmeśeq دارمِشق .

نلاحظ مما سبق ارتباط الاسم بالسقاية عبر الجذر "سقى" فيكون معناها "الأرض المسقية " او " الدار المسقية " وهذا الأسم يتوافق مع وضعها الجغرافي بالنسبة لنهر بردى الذي يعتبر شريان الحياة للمدينة.

- انتقل الأسم الى الإغريقية بالأسم داماسكوس Δαμασκός بذات الاسم الأكادي مع اضافة السين الاغريقية والذي انتقل عن طريق الارامية ومن اليونانية الى اللاتينية وبقية اللغات الاوروبية بذات الأسم.

- الأسماء العربية :
-دِمشق و دمشق الشام .
- ذات العماد لكثرة الأعمدة في ابنيتها.
- جلق من الغوطة المحيطة بها.
- الفيحاء الدار الواسعة ومن فاحت ريحتها الطيبة
- بوابة مكة لأنها اول الطريق لمكة

- الشام

- بالعودة لكلمة " شام " يرجع البعض هذه التسمية لسام ابن نوح بتبادل السين والشين لكن كرأي شخصي تم تسمية ابناء نوح التوراتي على اسماء المناطق الجغرافية في المنطقة كنوع من السيطرة اليهودية الثقافية واكساب انبيائهم نوع من الشرعنة لتحصيل أكبر قدر من الهيمنة الحضارية عبر سرقة رموز المنطقة ونسبها لشخوصهم فعلى سبيل المثال شام و "ارص شام" اي ارض الشام اصبحت تابعة لإسم سام ابن نوح وان من سكن المنطفة هم من احفاد نوح من إبنه سام وهذا الكلام يمكن الرد عليه ببساطة لإخراجهم الكنعانيين من هذه المجموعة كنوع من العنصرية عبر نسبهم كنعان الملعون عندهم لحام علماً أن لغتهم هي من الجذر السامي الإصيل المهيمن على لغات المنطقة وأبجديتها حتى بإعتراف كتابهم المقدس الذي يقول أن العبرية شفه من شفاه كنعان.

- نجد " ارص حم " اي افريقيا تم ربطها بحام ابن نوح وجعل كامل سلالته ملعونة وليس فقط كنعان لأنه لم يغطي عورة ابيه في القصة المشهورة لسكر نوح والتي استغل الأوربييون هذه اللعنة في استعباد ملايين الأفارقة عبر السنين بشرع الهي منبعه الكتاب المقدس .

- قد يقول لي البعض ان الأسم اسلامي دلالة على وقوعها شمال مكة واليمن سميت كذلك لوقعها على اليمن لكن انا ارى كراي شخصي ان اللغة العربية ترد على هذا الكلام فالشام من الشأم اي الرفعة والسمو والسمو من الجذر السامي شمو او شميم والذي يعني السماء.
اذا اكتسبت المنطقة الأسم من القداسة وارتباطها بالسماء فكما كان سكانها هم الاسياد ( سير-يان وهي تسمية خارج التسمية الدينية التي تبناها الأرامييون المسيحيون فهي دلالة على كامل سكان سوريا ) كانت وما زالت سوريا ترميزاً للسماء Šamem شميم او شامو Šamu حتى أن العبادات الرئيسة عبر العصور فيها كانت تتم لبعل السماء اي رب السماء Ba'al Šamem وبما ان دمشق حاضرة بلاد الشام ومركز رئيسي فيها ارتبتط التسمية فيها تحديداً فأصبحت دمشق الياسمين هي السماء هي الشام بلا منازع .

**** ماما mama **** 

* أمجد سيجري 
في نظرة سريعة للغات العشر الأكثر استخداماً في العالم كالعربية والإنكليزية والفرنسية والاسبانية... نجد انها جميعاً تشترك بكلمة بسيطة في نطقها كبيرة في مدلولها وهي كلمة " ماما" رغم احتواء اغلب اللغات لكلمة آخرى تدل على هذه الكلمة مثل " الأم او. mother , ...... الخ " لكن الدارج في كل تلك اللغات استخدام اللفظ ماما في التعامل اليومي " mama" " mamma" و "mamá" و "ma" و "mamã" و " maa " و" mamī"
اذاً هي كلمة عالمية بإمتياز فيقترح نتيجة لذلك بعض الباحثين ان هذه الكلمة دليل على وجود لغة عالمية موحدة كان يشترك بها الجنس البشري لكن هذا الرأي يخالفه علماء الصوتيات فيقولون ان الصوت m و b , p هي اول الاصوات الساكنة التي يمكن للطفل القيام بها فلا يحتاج الطفل سوى الى إغلاق شفتيه لإخراج هذه الأصوات.

في كتاب "لماذا أمي وبابا Why Mama and Papa ” يلاحظ اللغوي " رومان جاكوبسون Roman Jakobson " أن الأطفال يخرجون الأصوات "ماما أو ما " على أنها "نفخة أنفية طفيفة" أثناء عملية الرضاعة الطبيعية عند الضغط بالشفتين على الثدي لذلك يرى ان هذا الصوت" ما ma " ارتبط بالنسبة للأطفال " بالطعام " قبل أن تعني "الأم" كما نعتقد نحن .
نجد هذا الكلام في الكلمة اللاتينية mamma والتي تعني "الثدي" .

الالهة الأم :

هيمنت فكرة الإلهة الأم التي تسمى أيضا الأم العظيمة أو الإلهة العظيمة على خيال العلماء المعاصرين وطوروا من خلال هذا المفهوم العديد من النظريات حول المجتمع البشري البدائي الزراعي فربطوا العملية الزراعية بالإخصاب الجنسي والزواج المقدس و نظراً لمكانة الأم والأمومة لدى الشعوب منذ القدم فقد ربطت هذه الشعوب الأم بالأرض والأمومة بالطبيعة والخصوبة الخلق والحب والعطاء فالارض هي الرحم الذي ينبثق عنه الوجود الطبيعي كما انها توفر الرزق والطعام والأمان للمجتمع.

بالتالي حكمت المراة المجتمع في ثقافات تلك الشعوب وكانت هي الالهة الام الكبرى هي الألهةالأنثى المسيطرة في العبادة والربة المدبرة المسيرة لشؤون المنزل في الحياة الإجتماعية حتى وقت قريب في المرحلة الأكثر تطوراً انتقل هذا التبجيل للذكورة خصوصاً في الاديان السماوية والتي حافظت على مفهوم الأمومة البدائي لكن بشرط الخضوع للذكورة كشرط اساسي من شروط الإيمان لهذه الأديان.

تعددت الألهات الأم حول العالم منها ما تم التعبير عنها بشكل صريح ومنها تم الإستنتاج بانه الهة ام ومن اشهرهن :

- الألهة مامي mami : مامي الألهة الام او نينهرساج Ninhursag في الأساطير السومرية نجدها في اسطورة الخلق البابلية المعروفة " عينوما عليش Enuma Elish "" عندما في الأعالي " وحكايتها بإختصار :

بعد، انتصار مردوخ على تيامات ويخلق الكون من جسدها المتناثر يقرر أيا الحكيم خلق الإنسان ليتحمل عبء العمل عن الألهة الصغار فينادي الألهة الام مامي وهي الموكلة بالخلق والولادة برحمها الخصب.
فيذبح ايا الحكيم الالهة كنجو قائد فتنة تيامات بعد غسله وتطهيره وتجبل مامي التراب بدمه وتصنع منه طين الخلق وكان أيا الحكيم بجوارها يلقنها تعويدات الخلق ﻓﺼﻨﻌﺖ 14 ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﻦ، وقسمتهم الى مجموعتين كل مجموعة 7 قطع اسمت الأولى " ﺃﻭﻟﻴﻜﺎﺭ " ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ، و ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﺳﻤﺘﻬﺎ " ﺯﺍﻻﻛﺎﺭ " ﻓﻜﺎنت منها ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺃﺳﻤﺖ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ " ﻟﻮﻟﻮ " ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﻧﻄﻖ ﺑﺄﻭﻝ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ .. ﺏ .. ﺏ .. ﺑﺎ .. ﺑﺎ .. ﺑﺎﺑﺎ .. ﻣﺎ .. ﻣﺎ .. ﻣﺎﻣﺎ .
- الألهة إنانا، عشتار، فينوس، افروديت ، تعددت الأسماء والمدلول واحد .
ارتبطت عشتار بالأمومة في المجتمع الزراعي السوري والعراقي عبر خلقها الحياة والطبيعة الناتجة عن الزواج المقدس مع اله التباتات تموز الذي يقيم في عالم الاموات ستة اشهر لعيود للحياة ويقوم من بين الاموات وينتصر على الموت الاشهر الستة التالية.
بالإضافة لإرتباطها بنجمة الصباح كوكب الزهرة و نتيجةً لارتباطها بمفهوم الامومة تم ربطها برموز معينة ترمز للحياة والتجدد والخصوبة من اهمها العقرب لان انثى العقرب تحضن صغارها على ظهرها ليتغذوا منه حتى تموت والسمكة دلالة للرحم والخصوبة والافعى دلالة على للحياة والتجدد .

- عيد الام تختلف تاريخ هذا العيد حول العالم وكل دولة تضع تاريخ هذا اليوم حسب رموزها وتراثها وحكاياها ومقدساتها لكن ما يميز هذا العيد في سورية والوطن العربي هو اختيار 21 اذار وهو يوم الإنقلاب الربيعي في نصف الكرة الشمالي فتكون الشمس عمودية على خط الإستواء بالتالي يتساوى الليل والنهار اذا الإختيار لم يكن عبثاً فهو متأصل بالتراث السوري الزراعي فكان انتصاراً للشمس ببداية زيادة طول النهار بالنسبة لليل كما كان بداية حياة جديدة بالتجهيز لقيامة تموز اله النباتات من عالم الأموات بالتالي يحمل معه الخضرة والحياة للمجتمع الزراعي فكانت تبدأ الإحتفالات في ابتداءً من 21 أذار فنجد اكثر من عيد في الثقافة السورية في هذه الأيام من اهمها :

- الأكيتو عيد راس السنة السورية 1 نيسان
- عيد الرابع في الرابع من نيسان.
- عيد الفصح وهو عيد القيامة Easter والكلمة اللاتينية تحريف ل عشتر وذلك في اول احد بعد اكتمال قمر الربيع 21 اذار و قيامة المسيح من الأموات ويماثل قيامة تموز من عالم الأموات ايضاً .

- لوحة الأم والإبنة للفنان الفرنسي Émile Munier عام (1840م -1895م )

كل عام وكل الأمهات بألف الف خير.